12月24日科学史系召开科学史系第219期系学术例会，报告人为王哲然副教授和鲁博林助理教授。
报告伊始，王哲然展示了由科学史复原实验室开发的沃佩尔日月星晷仪仿制模型。该模型以奥松板为材质，采用激光雕刻技术制作，是科学博物馆焦靖、杨智明、于明等人协作开发的成果，为后续讨论提供了直观的物质参照。
在正式报告中，王哲然指出，故宫博物院所藏的这件卡斯帕·沃佩尔制日月星晷仪，是已知最早进入北京宫廷的西洋科学仪器之一。目前全球仅存六件同类器物，其余分藏于美国国家历史博物馆、牛津科学史博物馆等处。该仪器以“多功能集成”为突出特征，其各组件的技术来源呈现出多元交汇与历史层积的特点。报告逐一解析了其结构功能：正面雷吉奥蒙塔努斯日晷用于日间计时，象限仪可用于天体高度测量与大地测量；背面夜时仪依托恒星位置确定夜间时间，月亮转盘则兼备月相推算与占星应用。
报告进一步聚焦于制造者沃佩尔的多重身份——他既是科隆大学的数学教授，也是活跃的仪器制造师、地图绘制者与出版商，其生涯典型地反映了十六世纪人文主义宇宙志学者融合理论探索与工艺实践的知识范式。
最后，通过对耶稣会士金尼阁1616年信函等关键文献的梳理，报告人重构了该仪器的流传脉络：它原属科隆大主教的珍藏，后由金尼阁使团在欧洲募集科学仪器时获赠，最终随汤若望于1623年携至北京，完成其跨洲际的知识—物质旅程。
报告结束后，王哲然与在场师生展开了深入交流，并就孙承晟、鲁博林、吴国盛、杨明繁等师生提出的问题进行了详细回应与讨论。
鲁博林老师从观念史与地图学史的双重视角出发，探讨了中世纪独特的“土水球偏心体系”的兴起、视觉呈现及其最终的瓦解，旨在揭示这一长期被科学史与地理史学界忽视的前现代大地观念，并分析其在近代科学革命前夜与“统一土水球体”观念的博弈。
报告人首先追溯了西方前现代大地观念的概念根基。在古希腊罗马时期，地理学术语中存在着平面“圆形”与立体“球形”的语义混淆，拉丁语汇“orbis terrarum”即典型地体现了这种兼容的“地周”观念。进入中世纪后，受《圣经》创世记叙事及神学教义的制约，“居住世界”（Oikoumene）的唯一性成为不可动摇的前提。借助于摩西五经中创世第三日水土分离的描述，从伊斯兰哲学家到拉丁西方的经院学者，发展出一套调和神学与自然哲学的理论方案。这一方案在14世纪由布里丹（Jean Buridan）最终理论化，即通过区分大地的“体积中心”与“重心”，论证了土元素球与水元素球虽然同处宇宙中心区域，但两者中心并不重合，互为偏心。这一“土水球偏心体系”成功地为“唯一居住世界”提供了物理学依据。
报告重点展示了该体系在地图学上的直观反映。通过分析皮埃尔·达伊的《世界图像》插图、加泰罗尼亚-埃斯滕斯世界地图（Catalan-Estense Map）、瓦茨佩尔格地图（Walsperger Map）以及比安科地图（Bianco Map），主讲人揭示了“偏心”观念对世界图景的深刻塑造。在这些地图中，居住世界并非位于几何中心，而是呈现出向东或向南的显著偏移，这种视觉上的“偏心”正是对土水球分离理论的图像化表达。这与同期复兴的、基于严格经纬度投影的托勒密地图形成了鲜明对照。
但随着地理大发现时代的到来，美洲新大陆的发现成为了对跖地存在的判决性证据，最终推翻了“居住世界唯一性”的预设。同时，哥白尼在《天球运行论》中基于天文学变革的需求，从数学和物理层面驳斥了土水球分离模型，确立了“陆地和海洋共同作用于一个重心”的“统一土水球体”观念。这一变革不仅标志着现代地理观的确立，更是哥白尼日心说体系得以构建的前提。
